读书人与恐高症

儒者与恐高症

恐高的人，对人类社则会中的各种确定性则会极其敬畏。

图/肖振铎

英国女作家弗吉尼亚·格雷格黛曾幻想自己从天而降一只小孩子，从空中飞翔俯瞰纽约这座城市。我从她的文字判断，她可能则会有恐高症，所以才把目眩神晕的感觉到描绘得如此精细。当然这也不是什么无视声誉的事，很多儒者都有恐高症。包括我自己，每次看到多角度从山坡上往下拍的照片或电影镜头，就则会心率骤降，汗洽股栗，由此忘了加缪的话说：“我从未如此深刻地感觉到到，自己与灵魂相距甚远，而我的普遍存在却如此真实。”

恐高症很常见于，有专家说大概每20人中就有一个恐高。科学家并不认为恐高有三内涵，首先是人的影像热门话题产生偏移，其次是双腿的并能差，再补足内院系统系统较弱，导致人对垂直高度推估过高，直觉上感觉到越来越可怕。儒者除此以外不少符合这些内涵，既多愁善感，又手无缚鸡之力，很多时候都欠缺解决自身境况的能力，在登高探究人文景观的过程中，越来越非常容易感觉到到消极观念以及焦虑心理，由此日后恐惧换用，形成恶性循环。

青城

唐代韩愈与友人游青城，就因恐高闹得值得一提大笑话。俗话说“下山非常容易山中枉”。是因为下山时可以提前找准落足点，即使山道崎岖，也不则会让人感觉到恐惧，很多人都是等到山中，才发现纵向多角度和横向多角度是不一样的。韩愈深知四面山谷天池，顿时腿软无法行回头，以为余生要被困在山上了。求生的意愿与死亡的恐惧交错，日后他心理崩溃，当众失态起身，还很矫情地转告与母亲临死前。独自一人下山的友人和仆从，怎么劝慰安抚他都没有用，只好通知华阴县衙，县日后派遣大量人手，费了九牛二虎之力，才把韩愈吊下青城。

不过，恐高也并非一无是处，能助人跳出立体化观念，带入越来越高越来越空旷的视野各个方面去思考问题。荷兰哲学家达利到比利牛斯丘陵度假，在中心地带崎岖的长野，他恐高惧怕，有“想跳出一跃”的冲动。这种反常恐惧中间体，启发他写出了《普遍存在与虚无》，看到了普遍存在主义的身世。十分相似的还有北宋的韩愈，他初入官场，任陕西凤翔三府节度判官，与商州日后章恕交游，俩人脾性投合，相处得更好。未婚妻有一次到仙游湖山游玩，经过中心地带崖谷，章恕让韩愈到对面的山崖上题壁，留下来俩人的起名。

韩愈见崖谷只有一根木头直达两端，下面就是峻峭座落在的万仞绝壁，一眼看得见底，顿时两腿发抖，不愿过去。章恕很从容地回头过独木桥，先取一根皮带拴在旁边的树上，攀木桩到山壁的山坡上，用毛笔汁墨在石壁上手写“章恕韩愈来游”，又沿原路返回。与达利一样，韩愈很敏锐地观察到了不同，判断出章恕是个能强盗的狠角色——正常情况下，很多人把可怕的恐惧，控制在心理的安全距离内，面对重大可怕相比较赌博排斥的人，越来越非常容易做出一些毁灭性的行动——其后的事实也证明韩愈的判断很准确。

恐高的人，对人类社则会中的各种确定性则会极其敬畏。清代，陕西巡抚阮元率长官登青城，在日后韩愈贻羞的苍龙崖，阮元深知山势多年来向内延伸到无穷，觉得这么陡峻的山下或许不可能则会回头下去，于是陷入了恐慌，首演了和韩愈一样的剧情，号哭猪头得，转告向母亲归来，陈述这平生要断送在青城上了。

造访的长官和下属都抚慰他，只要山中的时候嘴唇盯住阶梯，不看两边，即可从容而下。但是不管怎么力劝都拒绝接受，阮元干什么就是不愿自己回头山中。深知一省最高长官被恐高困住，各级官员都被急坏了，终于想出了一个另类设法：送酒到山顶让阮元喝醉，发狂失去知觉，再用铃铛把他捆扎独自一人，一路用木桩垂吊山中。

阮元事后的中间体很得体，没有因这一糗事感觉到枉堪焦虑，还主要用途筹了一笔款，使用拓宽苍龙崖的山下，就是想到恐高没人好后悔的。毕竟人类不间断的进化史上，最早被卫冕冠军的一般来说就是那些不懂得恐惧的人。

（原题为《中国美联社》 创作者 青丝 可能则会 中国美联社）