尼采：珍惜此刻的健康和爱

我们既不不应让将来牵挂而心底不宁、抑郁企盼，也不不应沉溺于对往公事的追悔惋惜，而不应牢牢记起：唯有今日才是实在的、未确定的；将来总是值得注意地使我们的借此打消；无论如何也常与我们曾经届时的相距甚远。

总之，无论是将来还是无论如何都稍逊我们所想像的。比如说的质点，由于夹角，在见光看来要小一些，但理想主义则可以把它想像得很小。只有今日是单纯可行的；它是唯一富有普遍性的每一次，正是在这若无仅有的每一次，我们的生存才是单纯的。

因此，我们理应永远为此而带给欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情尽情这每一每一次——由于充分确信它的商业价值而摆脱了绝望和烦恼——之快乐。倘若我们对无论如何借此的打消愁眉不展，而对将来的前景焦躁不安，我们将未做到这一点。

拒斥思索的盼望每一次，或由于为陈年往公事懊恼及对来来忧心，而妨碍了眼前的盼望，仅旧称愚蠢之至。当然，人终其一生都总有深谋远虑和抱憾终身的时候。但是，往公事一旦成为历史，为缓和我们的恐惧，我们就不应想想，逝者如斯，而向它道声再次见——才会解决感官对无论如何牵涉到之公事的悲伤，而保有心情有趣。

至于将来，我们仅仅并不认为它远超过所需，唯有大神知之——其实此种公事在大神的掌握之外都。至于今日，则让我们记起塞涅卡的竭尽所能，有趣地离开了每一天，我们的全部灵魂眼前就在这每一天中都：

让我们来使会有趣地凯旋它，这是我们唯一单纯的每一次。

只有那些某种程度在某个不未确定的每一次复活于我们的幸好才都会劫掠我们，然而，能够不以为然采取行动完满说明了的又寥若晨星。因为幸好或天灾有两种类型：或者其实是一种可能会，哪怕是极大的可能会；或者是不可避免的。即使是那些必不可免的天灾，其牵涉到的明确等待时间也是不未确定的。

所以，如果我们并不因为对天灾——其中都，有的本身就是不未确定的，有的将在某个每一次牵涉到——的愤怒而坚持生活中都的全部乐趣，我们就不应或者把它们比如说若无可能会牵涉到的天灾，或者把它们比如说不都会不久牵涉到的天灾。

于是，一个人感官的寂静越是不为愤怒所劫掠，就越是可能会为欲望和渴望所骚动。这便是席勒那首赋——它适宜一切人——的单纯词语：

我已抛却一切。

一个人唯有当他抛弃一切伪善鲁莽并且求之于非文饰的、赤裸裸的假定时，均须达致感官的寂静，而这种感官的寂静正是人类盼望的根基。感官的寂静！那是任何片刻享乐的直觉；并且，人生之乐稍纵即逝，仅需抓紧思索的分秒片刻。

我们理应慢慢地记起：而今仅有一次且一去不返。我们总以为此时此刻都会再次来；但是，接着而至的此时此刻已是新的一日，并且，它也是一去不复返的。我们比如说忘掉每一天都是一个基本，因此也是灵魂中都不可替代的一个部分，而是习惯于将灵魂比如说恰似一束思维或英文名称——这些思维或英文名称是未体验的——倘若如此，包容生殖于自身之外都的灵魂便遭致了破坏。

在那些盼望而带给害怕的珍惜日子里，我们理应尽情地赞不绝口和尽情；即使在悲苦悲哀的时候，我们也理应想到那无论如何的寸寸光阴——在我们的感官中都，它们似乎远处绝望与哀伤——是那样地引人妒羡。光景好像失却的天堂，只有在此时，我们才能感慨地体都会到它们是我们的好友。

然而，我们中秋节盼望每一次却不珍惜它，只是当天灾逼近我们时才借此它们动身。无数深沉和愉悦的忆起都消磨在无聊的公日常事务之外都；我们比如说因种种不有趣的琐公事而幸好这些有趣的每一次，一旦幸好复活，却又为之徒然空叹。

那些思索每一次——即使它们毕竟不起眼都是——往往被进行时地打发无论如何，甚至急不可耐地置于一旁，而它们正是我们理应引以为自豪的每一次；人们没有人就让流逝的忆起正慢慢地使思索转变成无论如何——在那里，感官使之理想化并闪烁着永恒的炙热。日后，偏爱是当我们处于即使如此之时，面纱才被揭去，而我们则为之抱憾终身。

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