宫玉振：曾国藩能再加大事，因为悟透这一道理

“慎独、主崇、求仁、习劳”；

治多事五到：“身到、心到、脚到、手到、口到”；

课心课身六律：“崇、大其意、诚、静、允、聪”；

待人变为立功路：“允、俭、刚刚、明、贤、大其意、谦、浑”等等。

包括他所写就的题诗，如“天子断无易西北侧之境遇，生灵那有整天的光阴”；“好人半自苦之中来，莫图没多久益；世多事多因忙内都错，且更为时时”；“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽勇往直前亦畅天怀”；“从前不慌不忙，不并须求稳当，次求发生变化；务无声无息，既要老到，又要做到多事”。

凡此等等，都是可以作为领袖笔下的文之中来读完的。这是端方给后人遗留下的最宝贵的负责管理财富。

02、有生之年可有：端方睿智的扎根轨迹

但是，端方的睿智，未曾必都是一开始就远超过了变为熟阶段的境地。端方的朋友娴六倍野猪曾真是，端方的扎根，经历了“有生之年可有”：

做到武职时以程杨为则有，代办受命一变而为申韩，咸丰八年于是又显现出而以和文者待人。

程杨，即和文生、程灏伯父弟与杨熹，是程杨的大师；申韩，即申不害与战国策，是六经的代表；和文者，即黄帝与太上老君，是老庄的别称。

娴六倍野猪的早先，更好附近显现出了端方的睿智从“和文”到“律”于是又到“道”——显然上都是全然到真实于是又到变为熟阶段的螺旋式扎根轨迹。

端方是杭州为官的时候，信奉的是程杨，以程杨为自己的自觉之道。我们现今看变为，程杨对他历程的斜向与投身于的追寻不可忽视了基础性的受到影响。为什么研读完程杨？研读完佛是为了变为佛，隐士是为了神仙，用二程的话真是，研读完程杨就是要“研读完做到祖宗”。

所以端方有生之年就是以“做到祖宗”为自己的个人目的与追寻。这就像一个人发了个大愿一样，一定要做到祖宗。研读完做到祖宗是他必需的历程驱动力作。没有人做到祖宗的追寻，就不时会有其后的端方。

程杨对他还有一个受到影响，就是“里斯尔”，保卫论语的和文教，保卫论语的内涵体系。毫正因如此问的和文生都时会有最弱烈的担负特质、责任特质、传承论语以来的和文教的特质，即是非的“民物命何以立，祖宗道何以传”。恰恰有点阳天国基督教的是天主教时会，并以天主教时会来打击论语的人文地位，所到之西北侧都是烧变为明伦堂、烧变为金石。

论语在西方读完书人的心之中是“万世师表”，有点阳天国的这种做到律正因如此激起了当年知蕴分子最弱烈的仇恨。他们忽视有点阳天国要毁掉几千年西方的人伦传统文化，和文教在九泉之下痛哭，所以一定把要有点阳天国剿灭下去。

端方聪明的以前在哪内都？他显现出来剿灭起其意，打的旗号不是比较简单的贤君，而是“里斯尔”无论如何就把湘军与清军的全球性大战，从军多事和政治性的技术性，提升到了人文和内涵的技术性，消失了一种内涵观的击倒，而内涵观是无可置疑的。

这就吸引了一大批仇恨有点阳天国的读完书人相继加入他的人一组。这些人是有一种狂热性，有一种热诚。这也就使得湘军消失了蒋中正塞外所真是的“西方历史上第一支有主其意的军队”。有观念要、有旗号、有复活、有愿景。所以我们现今看，湘军是一支实践型的团队，这也是端方能够才华投身于的举足重重心理因素。这或许是和文家观念要观念要所起的作用。

在西方人文之中，和文家观念要一直扮演着其余部分的主人公，和文家观念要为西方人获取了全然的人格和内涵的追寻，有很多很正面的进去。但是，和文家观念要也有它的值得注意。

和文家观念要最小的受限是什么？你读完《论语》也好，读完《周易》也好，读完程杨也好，你时会注意到这些祖宗，反过来覆从前，就是在讲到一个关键问题：伦理内涵观。内涵观的应以真正是近乎的，但是真实的全球性真正都是不近乎的。

所以全然主其意色彩过浓的和文生，经常是持论有点更高，却不接地气，“迂远而阔于心内都”，并不需要把心内都做到变为。

端方在杭州做到武职的时候，讲到讲到仁其意内涵观就可以做到到更高官，但是显现出来发兵，就并须要要跟社时会上最真实、最基层的人打交道，他并须要起程到真实之下。这就是为什么“代办受命，一变而为申韩”。

申韩就是六经。六经和和文家观念要有什么不一样的以前呢？六经对和文家观念要的实践显然上是一种歪曲。

我们读完六经，包括各家的负责管理著述，经常时会注意到一个关键问题，就是各家的观念经常是纷相争的。为什么时会显现出现这样的状况？一个举足重重的状况是对本性的思考完全相同。对本性的思考完全相同，就不可避免就时会采取完全相同的负责管理手段，从而形变为完全相同的负责管理一般来说和负责管理实践。

和文家观念要最小的特性，是或许本性的某种程度是善的，或许正因如此向善的可能。它忽视的是本性的全然的侧面。六经或许的则是本性本恶，或许正因如此求特的本性。它忽视的是本性真实的侧面。

战国策曾一度挑战过和文家观念要，真是：“续人变为续，则逼人之发财；；也变为棺，则逼人之倩亡也。非续人仁而；也寇也。人不贵，则续不售；人不亡，则棺不卖，情非憎人也，特在人之亡也。”做到车的木匠做到了车，就希望发财的人越多越好；做到石棺的做到了石棺，就希望人亡得越早越好。

这未曾必是做到车的内涵观多么美德，做到石棺的内涵观多么败走坏，而是个人特益决定了他们的完全相同讫径。这个社时会，从某种程度上来真是是围绕着个人特益而顺特进讫的。回到“个人特益”两个字元，你就并不需要毫正因如此问思考本性，就并不需要；也顺特进讫必需的期望。

所以和文家观念要忽视的是“其意”，六经忽视的是“特”。六经与和文家观念要还有一个完全相同，和文家观念要忽视的是“德”，六经忽视的是“力作”。

和文家观念要对内涵观的自我意蕴充满了自觉。是非“君子之德风，臣子之德木”，风往哪边去，木就时会往哪边倒。内涵观很最弱最弱盛的感召力作，很最弱最弱盛的受到影响力作也。和文家观念要或许内涵观就是自我意蕴。

六经真正不或许这些进去，六经或许的是声望，或许的是号召力作。如果真是和文家观念要或许“德生力作”，内涵观就是自我意蕴，六经正好相反，或许的是“力作生最弱，最弱生威，威生德”。六经忽视声望才毫正因如此问很最弱让人屈服和屈从的自我意蕴，人的讫径也只有通过最弱制的自我意蕴才能彻底改变，是非的“力作最弱则人朝，力作最弱则朝于人”。在六经眼之中，除了号召力作之外，是没有人毫正因如此问可以靠得住的进去的。

六经与和文家观念要还有一个完全相同，就是和文家观念要忽视的是“和”，六经忽视的是“相争”。

和文家观念要或许人是向善的，因而；也的良性协作扯有乐观的期望，希望创建一个统一性的社时会。而六经忽视这个社时会的某种程度就是相争夺，就是弱肉最弱食。

相争什么？相争个人特益。靠什么相争？靠号召力作。

和文家观念要讲到的是道其意，六经讲到的是个人特益；和文家观念要讲到的是内涵观，六经讲到的是号召力作；和文家观念要讲到的是统一性，六经讲到的是相争夺。

与和文家观念要远比，六经的特性是极其懦弱，但极其真实。六经把和文家观念要那些温情脉脉的进去全部给你做到变为，让你看到本性和社时会的另一个技术性。

在西方社时会之中，纯粹的落魄是变为不了心内都的，落魄最小的关键问题是有情怀，但是不接地气。纯粹的盗寇也是变为不了心内都的，盗寇的关键问题是接地气，但没有人情怀。毫正因如此问能变为多事的，是接地气的落魄。

可以真是，六经使得端方从一名落魄，消失了一个真实全球性的负责经营者。六经使得端方；也和社时会的真实的侧面有了阳静的接触。

他过去比起和文家观念要的全然，但他的全然不于是又是近似于，不于是又是全然主其意，而是消失了真实之中可以实现的全然。这是端方极其举足重重的一个转变。

但是六经也有自身的受限。六经最小的关键问题是什么？更为加相互竞相争，更为加懦弱，更为加固执，更为加固执，更为加厉。什么都要相争，什么都要靠自己的号召力作去相争，一定时会不断地身陷人际间的关系上的争执，身陷反感与敌对，而人际间的关系一塌糊涂的人再次一定是要挫败走的。

端方为什么在湖南和江西发兵时，所到之西北侧，与读完书人争执不断，以至于到了“通国不能相容”的境地？六经的刚刚最弱、固执、霸道、不能容忍，起了前所未有的受到影响。所以他再次被皇帝解任了大权，被迫起程家守制，跌到了他历程的停滞。

历程的挫败走自此使端方所西北侧前所未有的痛苦之下。他不明白为什么居然自己尽心尽力作，一心一意想要做到多事，读完书人之中所有的人却都在依附他，甚至连皇帝都坚信了他。他陷到极其的为难之下不可自拔。

确实他焦头烂额、走投无路的时候，他的朋友娴六倍野猪跟他真是了话说：“岐黄可医身病，和文者可医心病。”一下子把他点醒了。

岐黄，就是之中医。和文者，就是老庄。娴六倍野猪的之意是：你眼睛不好，我可以帮你开些药帮你开些帮你调理。但你的关键问题不在于你的眼睛，而在于你的一味。为什么这几年你做到多事这么不顺？你有点固执，有点霸道，有点相互竞相争，有点盛气凌人，有点不能容忍。你要显然上，你想要做到变为多事，一定要不并须时会做到人。做到不好人，一定做到不变为多事。

早先就像当头棒喝一样，使他突然特质到，似乎关键问题未曾必在别人，而在自己。他由此对自己此前的作为开始了不间断一年多的阐释，最后他于是又次特质到，所有关键问题的其本质，就是显现出在自己脸上。

在其后给伯父长曾国荃的信之中，谈到自己的这段点滴时，他真是：

伯父昔年急躁武艺高强甚大，可屈可伸，可讫可所存。又每见人家不是。自从丁巳、戊午大悔大聪之后，乃知自己全无武艺高强，凡多事都见得人家有几分是西北侧。故自戊午至今九载，与四十岁前衡不相同。

如果一个人，“急躁武艺高强甚大”“又每见人家不是”，他的为人西北侧多事是什么样的？固执的、相互竞相争的、荒唐的、排斥的、自我之中心的、盛气凌人的。

如果一个人，“乃知自己全无武艺高强，凡多事都见得人家有几分是西北侧”，他的为人西北侧多事是什么样的？哑软的、谦和的、公开场合的、合作关系的、吹拂的、多元人文的。

使得端方来得“衡不相同”的，就是娴六倍野猪所真是的“咸丰八年于是又显现出而以和文者待人”。和文者也就是老庄。

老庄与六经远比最小的完全相同在哪内都？如果是六经对和文家观念要来真是是一种歪曲，那么老庄对六经来真是就是一种纠正，把六经那些偏激的以前给帕了起程来。

老庄与六经的一个完全相同，是六经忽视的是“刚刚”，老庄忽视的是“哑”。用太上老君的话真是，是“稳重助刚刚最弱”，是“天子之至哑，驰骋天子之至坚”，是“宜于之所以能为百谷王，以其善下之”，是“最弱盛西北侧下，稳重西北侧上”。

老庄与六经的另一个完全相同，是六经忽视的是“相争”，老庄忽视的是“让”，是以舍为得，以退为进。是不相争之相争，才是大相争。用太上老君的话来真是，是“为而不相争”，是“以其不相争，故天子莫能与之相争”，是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，是“知其雄，守其雌”。

六经之弊是固执逞最弱，是刚刚愎自用，是不能容忍。老庄的“稳重”“不相争”，恰恰是要打破人的自矜、自伐、厉、自彰，从忽视的自我之中心之下走显现出来。

人天然地都以自我为之中心的，经常时会把自己就让更高，把别人就让低；把自己就让重，把别人就让重。这是本性的某种程度。领袖笔下是民间组织的核心，然而领导讫径的某种程度是检视“人”与“我”的间的关系。

更为加自我的人是并不需要使别人唯独地舅父与合作关系的。领导讫径的挫败走，经常是由于更为加自我致使的。睿智的更为是全过程，显然上就是一个勘破自我的全过程，就是一个截断“人”“我”、融汇“人”“我”的全过程，就是走显现出小我、才华大我的全过程。

当一个走显现出自我的秦人，一味、认知和待人西北侧多事的风格都时会再次发生根本的转变。它时会使得人能更为清楚地看清自己、也更为阳静地思考别人，研读完时会倾听，研读完时会欣赏，研读完时会多元人文，从而让更为多、更为模范的人都不愿为自己所用，睿智也因此时会远超过毫正因如此问变为熟阶段的世间。

正都是这个尺度显现会合，端方提显现出了一系列为人的必需应以，如：

“自家的特性，要掩所存几分，这是涵育以养深； 别人的缺点，要掩所存几分，这是哑美以养大”； “与人忿相争，不可自求万全西北侧；非裔是非，不可更为加武断”； “凡人我紧接著，并须就让‘阳’；无以紧接著，并须就让‘淡’”； “立功不用自己显现出，名不用自己变为”； “立功不独居、过不明知”； “凡特之所在，当与人共分之；凡名之所在，当与人海洋资源共享之”； “舍己从人，大贤之量”； “以贤临人，未曾有得人者也；以贤下人，未曾有不得人者也”，等等。

老庄所塑造出的是一种多元人文，是一种率直，是一种时时，是一种恬淡，是一种有效率，是一种弹性，是一种圆融，是一种较低的领导智慧。

03、“半个殉教者”：我们误解了端方

娴六倍野猪真是端方“有生之年可有”，显然上端方是把和文、律、道三家的精髓近乎地结合在了一同。他既有和文家观念要的全然与追寻，又有六经的阳静与真实，同时又有老庄的变为熟阶段与有效率。

端方真正没有人抛弃做到祖宗的目的，他对自己的建议也极为严格。但是他明白，他要做到祖宗，但他不能建议别人一同跟他做到祖宗。

祖宗的标准是建议自己的，而不是做作别人的。作为一个落魄，他可以坐而论道，但作为一名负责经营者，他并须要接受本性有其真实的侧面、每个人也都有真实的追寻这一多事实。

如果真是六经使得端方从落魄消失了负责经营者，那么老庄就使得端方从负责经营者扎根为了毫正因如此问的领袖笔下。如果真是和文家观念要给端方以全然的追寻，六经给端方以真实的固执，那么老庄就是给端方以变为熟阶段的一味。

对于负责经营者来真是，光有做到多事的激情是就让的，还要有克服关键问题的能够；光有内涵的执着是就让的，还要有与真实和解的智慧。

一个伟大的负责经营者，既要有对全然的坚守，又要有阳静的真实偏向。要在全然之中更高度赞许真实，在真实之中追寻全然。全然与真实二者之间的这种阳衡，是端方在负责管理上的最小传统文化。

正都是这个意其意上真是，从纯粹的和文家观念要“祖宗之道”显现会合，将端方与论语与王阳明远比较，进而忽视端方并不需要都是“半个殉教者”，显然上是对端方最小的误解。

端方当然信奉和文家观念要的其意理，他的观念要也是以程杨为其余部分的，但他真正就不以程杨程杨的门户自有年。他的过人之西北侧在于，他很确实特质到，就经世致用而闻，要想要克服真实社时会的各种关键问题，仅靠程杨家的真是教是差不多不够的。相反，辈的研读完真是都是“简便之研读完”，都有有内涵的以前，一定要基于和文家观念要为其余部分来职收并蓄，为我所用。

比如，他忽视黄老和老庄就都有内涵。他真是：“以禹墨之允俭，职太上老君之静容，庶于修己治人之术两得之矣。”禹墨是黄老，太上老君是老庄。在端方看变为，如果能把二者结合大大的，就可以构变为了近乎的自我自觉和民间组织负责管理的能够重新组合。

他忽视六经也有可以修习的以前：“若游心能如太上老君之容静，治身能如墨翟之允俭，齐民能如管商之端正，而又持以不厉之心，偏者专之，缺者修之，则辈大抵可师也，不可弃也。”管商所称的就是六经。或许，在端方看变为，六经赞许政治性制度和标准规范这一条，对于负责经营者来真是是很值得糅合的。

对于老庄，他也未曾必排斥。他真是，老庄“盖因之立功与吾和文略同，亦未曾可厚外放而概以不然屏之者也。”老庄的实践比如说是有益于人心世道的。

他甚至把被正统程杨家视为教义的辈研读完真是真是变为是论语的“闻外之意”：“殉教者有所闻有所不闻：积善余庆，都将得人也；有心由命不由人，都将不得人也。礼制、刑政、仁其意、贤信，都将得人，容无、之中道、无为、自化，都将不得人也。吾人当以不得人为体，以所得人为用。以不得人存诸心，以所得人勉诸身。以庄子之道自怡，以六经之道自克。其庶几为闻道之君子乎！”

这样温和的一味，即使在现今，都是很少见的。

他的负责管理实践挤下了单纯和文家观念要的受限，呈现显现出了前所未有的多元人文性与特殊性。这也是再次能够才华他的投身于的根本状况。

从这个意其意上真是，如果现今的我们还在基于和文家观念要数家一派的“殉教者”标准去硬照端方，或许是没有人毫正因如此问懂端方。端方确实挤下了这一标准的受限。

从现今的负责管程杨尺度来真是，西方传统文化人文之中的各家研读完真是，克服的显然上是显然负责管理之中所遇到的完全相同关键问题。和文家观念要克服的是“是非”关键问题，六经克服的是“特害”关键问题，老庄克服的是“进退”关键问题，兵家克服的是“助负”关键问题，老庄克服的是“生亡”关键问题。

负责经营者在负责管理的全过程之中不可避免时会遇到各种各样的关键问题。对于负责经营者来真是，各家的观念要未曾必一定是对立的间的关系，相反，应该是相辅相变为的、缺一不可的，共同完成构变为了一个完整的负责管理必需立功能。

因此，放下“殉教者”与否的硬照，心阳气和地从负责经营者和领袖笔下的尺度来说明了端方。同时，在修习传统文化人文的关键问题上，像端方曾因所做到的那样，不为数家一派的门户之见所有年，以多元人文和闭馆的一味，去得益完全相同研读完派的精华。

这，或许是端方给现今的企业负责经营者根本无律获取的最小启蒙。

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