赵汀阳：经典作品不再塑造我们的生活，而是变成了摆设和表演

通过我们的心转至文化史，来重新求学。如果碰到一个文化史的解决事先，我就一切都是，假如子贡继承者他可能会怎么看这个解决事先。我们可以恰巧测，子贡应有不可能会坚持他两千多年前的看法，那子贡可能会怎么看，我们只能恰巧。当然恰巧别人之心是很难的，我真的幸好笛卡儿给我们做了激励。笛卡儿恰巧测上帝就是从有数的可能开放性中会则有最好的那个可能开放性。我自己是希望这么做的，比如感叹我的《自是框架》，很多欧美国家史家感叹我的序言那时候面虚构的混合物实在太多，这个我仅仅承认，我的自是框架是虚构的，但是是以西周的道德观为基础的。也有史家感叹我这个是又一轮托古改制，这个我也想承认。我看来这样只不过是给经典之作一个新的机可能会，使经典之作只能来生在文化史。

我还一切都是共享几个重新求学者欧美经典之作的小事例。《道德经》前奏第一句话“道可道相当道”，我之前看来，这一百年来对这句话的翻译是错误的。我们把第二个“道”阐释为“言感叹”，这不对，因为商代的时候，“道”在绝大多数的铭本那时候面，都不应是与践行具体的语意。如果“道”是“言感叹”的语意，商代时候的传达不应是“道可言”，不不应感叹是“道可道”。把“道”阐释为“言感叹”，这是颇受了佛教的影响，文化史以来又颇受到欧美国家思一切都是的影响。我看来，“道可道相当道”，实际上的语意是“有规综观之道就不是大多之道”，这样才是通的，因为老子通篇谈及的都是有系统的解决事先，没有人谈及过哲学观念观念的解决事先，而“可感叹”是哲学观念观念的解决事先。你可能会挖掘不止不止，把“道可道”阐释为“有规综观之道”，就转至到了欧美哲学观念最拿手的有系统解决事先，这个才是欧美思一切都是的一个中心。

我再举一个事例。无论如何在这一百年的崇洋媚外中的会，很多人是习惯开放性地看较差欧美经典之作。比如大家都感叹欧美没有人语义。我看来，欧美无论如何没有人亚那时候士多德那样的语义框架，但是也有很多相当优秀的语义的洞察。文化史语义学有之前觉主义授意，他们挖掘不止不止程序语言是不应颇受回应的，按照他们的观点，像程序语言是不能尽早欺诈的，如果尽早欺诈的话就可能会浮现很多不可判定的解决事先。实际上像这样一个高性能的洞察，《老子》那时候面就有了。欧美经典之作那时候面，像这样可挖掘不止的样子是很多的。

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