3个西方哲学家，傲慢与偏见的实证，给中国“东方专制帝国”定型

主义运用到里华图曼帝国民主制气质上，在自然地理、种族表型之类纯净条件之外，忽略内在意识的塑造力。

2、利希滕埃尔的“军事战略斋戒该学校”

启蒙的时代结束了，在从法普及教徒育主革命到浪漫无中央政府主义的时代开始的这个动荡不安的上世纪里，人们观念里任何多种形式的资产阶级都已转带进邪恶的税制，任何和西方国家中央政府，从土耳其到里国，也都转带进邪恶的和西方资产阶级国家中央政府。

最早的浪漫无中央政府主义逻辑学学家赫尔德与最后的启蒙逻辑学学家费马，都将里国当作神权残暴与伪善的众所周知，费马问道，如果你就让其实神权的恐惧与一味将人类的能够摧残到什么程度，就去看看里国吧！

而此时，马戛尔尼麦克唐纳果真准备出使里国。信使归来，发表文章自己的里国全然，像锁上埋已久的坟墓一样，锁上了一个隔绝神秘的、在神权与伪善里衰败转成半野蛮国家中央政府的里华图曼帝国，所有的邪恶与丑陋都暴露出来。

臣子专横暴戾、官吏虚伪无能、百姓感味麻痹，足见间这个世界性上仍然未比里国非常众所周知的神权图曼帝国了。

瑞士人革命、批判或歌颂；英国人贸易往来、观察或记述；法国人思考、阐述或嘲讽。英国信使归来，舆论界在整个东欧将信使的见闻炒得沸沸扬扬的时候，远在德国哥廷根的大学教徒授利希滕埃尔发表文章了一篇有趣的讥讽小问道《关于里国人的军事战略斋戒该学校及其他一些荒诞》(1796)，小问道戏拟当时时髦的游记，里国人与英国人都转成了他的讥讽单纯。

利希滕埃尔首先戏拟18世纪西方人对里国的流行起来态度：

“每当我沉浸于对世界性各国族冥思苦索的时候，我总是推断：在圣灵创造的这个地球上，里国人是最谦恭、最正直、最理智、诉问道的一个国族…”之后，越来越多的顾虑注意到，“一般而言，他们至今尚不能修理披风，他们连构图画法的最大体知识还一窍不通”。

里国治理国家中央政府、管理家政的政教徒系统设计，竟像哥白尼太阳系系统设计那样有条不紊，实在感到意就让不到，遗憾的是人们“对这个丝绸大国最杰出的进去兴许还一无所闻”。

叙事者问道，一位英国仆人的路透社充分利用了他“要了解里国的愿望”，这位名叫安德森的仆人先生，曾“随上届公信使一道去过里国”（指马戛尔尼信使访华，出版过《里国旅行记》的查理·尼尔，就是马戛尔尼访华信使都统)！

他了解里华图曼帝国的在政治上探究，他在里国参观过一种“军事战略斋戒该学校”，这种该学校广布里国乡间，图曼帝国中央政府将子弟送到“军事战略斋戒该学校”学习，教徒他们一种“被动内战”的艺术，也就是顺从忍耐。

里国翻译不无得意地向安德森先生简介：

“在这些该学校，我们不太也许把军校养成转带进惨遭同伴打劫、鞭笞和禁锢而不忍不住不大声，仅仅回忆该学校生活的那么一种人。你们那里也有的是人，可你们却不懂得应当将他们养成转成什么样的人。

你们假如要造一只船舰，那你们得先把橡树的树上砍倒，尔后锯开、破条、刨平，便把手将木板弯曲，最后四周用钉子钉牢，不是吗？你们就让尽办法建立联系一个国家中央政府民主制，一艘世界性上最众所周知的人造船舰只，并且借此能在风暴里驾着它乘风破浪，可你们却又不加工处置那些造船舰的树木，既不改成叶子，又不砍倒树权，这样能行吗？什么？别在我发怒谈论你们在政治上的构造艺术！这进去你们不懂。”

3、逻辑学学家的让里国的和西方资产阶级换用

小问道的孤独与那位访问里华图曼帝国的英国仆人终于明白，里华图曼帝国的统治的探究，全在于杀戮与伪善上。

在法普及教徒育主革命的感到难忘上世纪里，里国的和西方资产阶级气质在西方人大体上制订了。

大学教徒授关心时事又进行超然独立的思考，看得见邪恶也看得见幽默。最白热化的是在学问道里辅以宏大的世界性观念大体基本概念的逻辑学学家，他们的马克思无中央政府主义深沉感到难忘，言辞白热化难于极端化，他们对里国的和西方资产阶级的批判最为完全，只不过马克思无中央政府主义的深刻经常就这样表现在极端化与偏激里。

从启蒙运动紧接著到法普及教徒育主革命的感到难忘上世纪里，里华图曼帝国的和西方资产阶级气质在西方人大体制订。未人便为里国民主制的开明辩护，也未人声称里国的神权残暴，似乎这自已纯净而然并理所当然的。

里国地处亚洲的最和西方，很久以前的空旷的疆土、其所属的爱斯基摩人、奴性的伦理道德逻辑学学、伪善的意识状况，都毕竟了它比较简单野蛮的残暴。

民主革命的时代东欧人头脑里的里国气质，已与希腊语人的波斯图曼帝国气质未什么区别。自然地理异化前提下的和西方资产阶级的里国气质，此时已大体换用。

如果问道哲学思就让还不极度确信里国的神权残暴，还怕神权残暴会注意到在东欧或瑞士，瑞士在革命后，声称与怕荡然无存。里国不可避免地总称资产阶级，就像东欧不也许产生资产阶级一样确切，唯一的根据也许就是：里国是和西方、亚洲，东欧是西方人。

4、依赖于无中央政府主义完转成对里国“和西方神权图曼帝国”的论证

哲学思就让的学问道制订了某种“范式”，依赖于无中央政府主义讨论里国时，他的关心点与思考方式都是哲学思就让设定的。

如果问道依赖于无中央政府主义的学问道在确切里华图曼帝国的和西方资产阶级气质谱系上有什么蓬勃发展，那主要表现在两个多方面：

一，他的近现代逻辑学学非常比较简单、非常意味著地建立联系起西方人里心无中央政府主义的世界性观念秩序，确切里国不仅总称和西方资产阶级，而且是最完全的和西方资产阶级的代表；二，在“种自由意识”辩证揭开序幕的世界性文明史里，作为和西方资产阶级众所周知注意到里华图曼帝国，其大体考虑最终于其杀戮意识或者问道从未揭开序幕的种自由意识。

依赖于无中央政府主义的时代，和西方资产阶级的基本概念不太也许确切，里华图曼帝国的和西方资产阶级气质，也尚未有。不论从纯净、种族表型、国家中央政府意识来看，里国的和西方资产阶级，不仅是无论如何，而且是必然而不可避免的无论如何。

在依赖于无中央政府主义的近现代逻辑学学大体基本概念里，和西方不管在空间上还是短时间上，都是世界性近现代的起点站或低级阶段，其含义与价值是被论点的。

因此，“和西方”这个基本概念，在依赖于无中央政府主义的世界性近现代辩证法里，自身就是一个论点性基本概念。而定义“里国是十足的、寻常的和西方式国家中央政府”，其里论点的意味已达到极端。

依赖于无中央政府主义的论调很明确，里国与印度处于世界性近现代的起点站上，种自由意识在那里并未揭开序幕。现代科学认出了思考纯净的逻辑学用以，逻辑学学也将认出阐释与赞赏近现代的逻辑学用以，依赖于无中央政府主义自信他的辩证法是思考世界性近现代的逻辑学用以，它将揭示人类蓬勃发展的意识应用程序。

一个弱势群体的经济、在政治上、法律与伦理道德税制相互依存构转成一个传统文化大体，而最终其大体的“真理”的，是潜在其里的国族意识。依赖于无中央政府主义在他的辩证法组件内分析，里国的国族意识里，未任何种自由的因素，里国传统文化总称“长大传统文化”，只有屈服与杀戮，未意识的独立，非常谈不上主体自觉的种自由。

依赖于无中央政府主义从在政治上税制、法律与伦理道德、宗教徒与现代科学艺术多方面须要分析里国的“十足的和西方特质”。在这个寻常的、隔绝的、具有纹丝不动的单一性的和西方图曼帝国里，国家中央政府就像一个家庭，臣子是不能容忍的家长，百姓都是些愚蠢的孩子。

在家长式神权税制里，依赖于无中央政府主义看得见的不是伏尔泰的田园抒情式的理就让，而是杀戮丑恶的现实。就像家长制原则上赋予弟弟以意味著的公认一样，家长式的国家中央政府也赋予臣子以意味著的公认，臣子宰制君王的一切，从他们的财产到灵魂。

依赖于无中央政府主义毫不隐讳他对整个和西方的“狂妄与偏见”，他的西方人里心无中央政府主义的传统文化自恋民族性不太也许到了狂热的地步，他显露保留地接纳了和西方无中央政府主义的传统文化地理神祇，并在土地气候异化的空间基本概念里加入了种自由意识蓬勃发展进程的短时间基本概念。依赖于无中央政府主义逻辑学学里的“和西方气质”，落后野蛮、堕落形同、伪善无知、残暴狡猾，而里国气质，又是最具和西方特质的反面气质。

在依赖于无中央政府主义笔下，都曾开明的里华图曼帝国气质不太也许守护者到极点。

皇权神权将君王动转成黑奴，教徒育堕落转成养成黑奴的“饥饿该学校”，伦理道德带给幼稚的奴才信条，现代科学也动转成意味著地以国家中央政府的“实用”为主一的机构考虑到国家中央政府和个人的需要的用以，数学分析、物理、天文远远落后，自然科学参杂一味，近现代只叙述在政治上事件，未推断假设，法学只阐释法律，伦理学只陈述义务，逻辑学学不过是些常识与伦理道德Non，绘画不懂得构图与阴影，他们发明了火药与羊皮纸，可他们自己却不能用于。

依赖于无中央政府主义完转成了西方人的和西方无中央政府主义传统视野内对里华图曼帝国的和西方资产阶级本质的确切与阐释过程。

他在《近现代逻辑学学》里对和西方与和西方之里国的分析，既是希腊语以来西方人的和西方资产阶级神祇的终结，也是和西方无中央政府主义式的里华图曼帝国的资产阶级神祇的终结。

从亚里士多德到哲学思就让到依赖于无中央政府主义，里华图曼帝国和西方资产阶级气质从无到若有若无到完全有，气质传统正式形转成。用依赖于无中央政府主义的思维方式，个体或国族不过是近现代的用以，依赖于无中央政府主义描述的里国气质，也是西方人的里国气质传统的用以，我们只能在有关里华图曼帝国的和西方资产阶级气质形转成的近现代过程里，才能思考依赖于无中央政府主义里华图曼帝国的和西方资产阶级气质的含义。

只有在和西方资产阶级的和西方无中央政府主义视野里，才能思考里华图曼帝国的和西方资产阶级的动体含义。

（正文完）

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