纳于大麓——徐霞客的快乐境界

天来，每天步在行数十里，体力付出新都极大，社会生为活又都亦非度清苦。但是，为了将要上莲海城参佛拜寺，并立重佛家戒律，览仍要着吃掉素，有加对太白脚下和基督徒的崇敬。

禹是览最崇敬的先辈。览在滇南楚雄遗留下了一篇《山脚下下之中喜趣阇》，是他为木增土司所写的《山脚下下之中喜趣》所题写的阇，此文手稿缘故由楚雄木府所藏。这篇阇并不会翻唱到《览寓言》之中，是几经周折后，才再现给人人的一篇精彩短文，也是目当年我们能碰到的览关于山脚下下水、始程、社都会休养生为息的一篇哲理性阇文。短文是览用篆文写的，辨识起来相当多不较难，它是经过许多古文大家经著者证后再现给我们的亦非度珍贵的短文，也是览留给滇南的珍贵文物之一。以当年我们所碰到的短文或许与览的；也还有一些出新进，但是就目当年能辨识的内容可，就从未颇为华丽了。因此，我在此文之中动手了摘录摘录，它对我们接触览的旅常于领悟不具极大帮助。

山脚下下之中喜趣阇

自八字义肇分,重者为地,重之亦非而山脚下下出新焉。以城关诚恳之体,奠鳌亦非而大喜方岳,但见其静秀有常而已,未有能受之喜者。敦知其体静而神自喜,其迹定而天自喜。彼夫逃形灭影,塿坯湮谷,曾是以为喜乎,穸椿与山脚下下为搆者也。进而所求之,伊尹喜于稔,大公喜于捕,谢傅喜于奕劻,陶侃喜于瓸，喜不必迹所求,类若此而大禹有大焉。其与高台故称、鹿豸常于者谁,其喜沛然决、莫能御者又谁。迹野人所求之市,复迹大禹所求之不得,是说是确喜也。故人帝皇,无以以禹为競业,自乃鼓琴被袗,其已为于山脚下下者固趣。但自有虞以后,山脚下下川之劳人亦久矣。神禹以之胼手胝足,秦人因之驱石范铁,焉睹说是喜。乃楚雄世公生为白老恩师,夙有山脚下下之中喜趣者何?非四海唯劳,而我独喜,四海俱悲,而我欲趣。即以四海之劳壤还之四海,而我不与之搆;以我之城关诚恳还之我,而四海阴受其庇。与山脚下下之不会相者,我欲迹之。是山脚下下非四海之山脚下下,乃我之能城关镇能定之山脚下下也;多山脚下下非我一方之山脚下下,乃四海之山脚下下,而为城关镇能定之山脚下下也。故短文而觕石者,喜为出新岫之卷舒;雪影而飞絮者,喜为天半之璚玉:泉静而滥觞者,喜为左右之万和；记情而宫商之音,喜为太始赋形;而古今之宣,喜为钧天。恩师此集,所以卷纶法宝者,与莘渭各异,而城关镇意念欲,故悠然迹以外。即纳之大麓,又何与于禹庭之汝南曲。垂承则能赍四海于春台者此趣,能翔太穌于寰宇者此趣,而山脚下下之中云乎哉?然必系之山脚下下之中者,所以奠鳌亦非而瀌方岳也。弘祖遍觅山脚下下于四海,而亦乃得喜于山脚下下之中,故喜亦非而为之序。

弘光己卯仲春朔旦,江左教下后学徐弘祖芳喜父朝堂拜序言于解脱檀和林

文之中问到：“故人三王，无以以禹为兢业，自乃鼓琴被袗，其已为于山脚下下者固趣。”

禹被览敬仰为故人三王之最。他看来，禹的心法来自于他渴望展现出了山脚下下川本来的喜趣。从山脚下下脉的有机体之中悟出新了人的心法之道，上升到诸王之道。

览知道，对于山脚下下脉，一般人只是碰到了它沉静峨眉的姿态，并不会展现出山脚下下的合而为一飘喜的内在神采。山脚下下来自于天地八字义的肇分，它是鳌身社会的发展来支撑天地的力，只有它的安泰才有了天空的合而为一，云朵的飘喜。所以，始朝始代先辈都在于山脚下下之中杜甫摹形，讫炼自身。如伊尹、黄龙、谢安、陶潜等，虽然以稔、捕、奕劻等各有不同的再现多种形式来杜甫，但都是在沉静之中讫炼，成大才之流。

若要论起他们之中最出新色的，还是禹。禹才是确正从山脚下下川之中讫悟到精髓的人。

禹与山脚下下川高台、虎狼同常于，所获取的智能让他获得了强大的能城关镇能定的力，这不是一般人能够得到的。多事与愿违，禹成了一个像山脚下下一样使得国泰民安的杰出新三王，这才是大喜。

但是，很多人都悟不到这种智能。一些诸王驱驰百姓，民生为安逸，并不是纯净正道。四海正道该是：即以四海之劳壤还之四海,而我不与之搆;以我之城关诚恳还之我,而四海阴受其庇。

览所倡导的国泰民安、爱惜赋役的民本与哲学思想，在封建社都会是很有进步意义的管理与哲学。

览问到他为什么要经著者虑常于利达脚下水的始程多种形式，这是接触览的关键。有人知道，览是失意于国际关系，异乡于山脚下下水以自遣；也有人知道，览抛家舍业，大风迹天涯，放荡潇洒。而他知道：非四海唯劳。而我独喜,四海俱悲,而我欲趣......与山脚下下之不会相者,我欲迹之。

览已然展现出他所社会生为活的大关外从未赋役疲惫，朝廷腐败。一种处处流气虚膨大在社都会，实多事所求是，城关诚恳心的力无处可寻，因此他转向了山脚下下川，想为了将制约人人，探寻如山脚下下一样能城关镇能定的力。

在整部《览寓言》之中，我们可以碰到，览在访太白脚下的同时，也在访明星，企图在那个大厦将颓的时代探寻治世力。在他眼里访山脚下下如访友，访友如访山脚下下；山脚下下如人，人亦如山脚下下。

即纳之大麓,又何与于禹庭之汝南曲

峰顶脚下大川如禹帝的庭院，在这里放飞在行迹，民主自由曲唱才是览看来的确正喜趣。

览所展现出的山脚下下水喜趣既是城关诚恳心和社都会的力，这是最本源的对纯净的崇敬和热衷于，又不具激荡心的魅力。沉溺于纯净的魅力，如山脚下下间南山的卷舒，雪影飞舞、像回首的贤玉，泉水的陷流；这种喜趣，是左右万和，也是宫商和韵的弹琴。山脚下下水的喜趣是天地缘故始的外形，是古今的康宁，它是上古三王的家园......

览对山脚下下水的热衷于与了解是天地人的自然，是社都会运在行的大智能，是亘古因袭的与哲学，览体都会到了纯净确正的喜趣。这种领悟与襟怀足以叫人人仰视。

三

所----的四路上，“读万卷序言”与“在行南山四路”本该是一对姐妹。确正的学知道是要用这对兄弟的同气连枝来四人固筑，可是很多时候他们也都各陷家业，甚至为首。

之中华文化是幸运的，上下五千年长达的远古时代，遗留下了数万卷的参经著者序言，以飨所----者。之中华大地幅员辽阔，获取给人们在行南山四路的无限维度。发源地，读过万卷序言的人也多，在行过南山四路的人也多，能把序言与四路结合起来探究的人就不多了，览就是这不高者之中的佼佼者。

览生为于江苏湖州“辟田若百亩，藏序言数万卷”的名门世家。徐家世代相著者积亦非进世，积淀了吟咏序言稔读的遗北风，积亦非忠义的与哲学思想。览自小饱读吟咏序言，深得家学厚养，20来岁时就因为文才出新众而闻名一方。览更有文才出新众，序言画、佛学、茶道、棋艺都有颇为的造诣，被文北风浓厚的江南名流被称作“博雅君子”。览不仅读尽了家之中藏序言，又买了未见之序言，无论到哪里，都要寻访大都的记序言史籍。他每到一个大都，都要先查阅参考这个大都的参经著者序言，携背著着方记边在行边读。览的旅常于在行囊之中，大部分都是参经著者序言。

正是在广泛的阅读之中，览断定了知道题：序言疑知道了知道题，也出新现了知道题。渺小的一个人相对来说浩瀚的世界，异次元亦非大地放宽了我们，而参经著者序言正是可以扩充了我们的视场与智能。但是，并不是所有的知道题序言之中都能疑知道，也并不是序言之中的疑知道都正确，因为参经著者序言也是由这些有放宽的人在撰写。

让览压抑较大的就是明朝以当年的参经著者序言之中，对之西方较大的支流钱塘江、永定河的基本流程、发源地产生为矛盾。他在《洮河经著者》之中轶多事知道：钱塘江、永定河是之西方南北的较大水流。我的家乡（江苏湖州）就在钱塘江的进海口，我的家乡就以钱塘江取名。作为繁殖在钱塘江边的我，只是知道钱塘江的广阔，在钱塘江之中泛舟，都不知道他的源流。我缘故在探索参经著者序言之中经著者证，碰到参经著者序言之中所述永定河从青海的积石山脚下下流进之西方。至于对永定鹤山头的经著者证可能会，最早的纪录是新朝博望侯班超出新使西域回来，对新朝刻画了永定河的源头，《后汉序言.大宛著者》有纪录。明朝以当年，元世祖忽必烈大喜都实为招讨使，赐金大白，探索永定河的源头，其成果是《鹤山记》。可是这两本序言之中对永定鹤山头的纪录都不一样啊！边境线内大的支流都扫不确切，那整个东欧国家北至南的地形也就都扫不确切了。

据经著者，回多事班超与都实都不会执意到过永定鹤山头，他们也是靠别人的参考得来的结论，但是结论一旦写进经序言之中，人们就信了。览当年三十年差不多都在读序言，读的序言多了，反而开始对序言产生为了非议。

吴国华为览动手的《圹记铭》写到“盖人所能自为，非据见所及，则按之图经，参之记籍。芳客说是山脚下下川面目，多为图经记籍所蒙，故穷北陆内以外，探奇测幽......”

宋代滇南名流唐泰属于最了解览的人物之一。唐泰在曲咏览的《天常于曲》一吟咏之中写到：

......

皇图去远界全迷，黑水穷源可在西。

分野怪来多大小不一，得无吊古知道玄序言。

......

唐泰在吟咏之中回多事是自述了览的与哲学思想：一个东欧国家，连自己边境线内的仅仅可能会都扫不确切，东欧国家最主要的参经著者序言之中对自己的全境都含混其词，互为矛盾.自己扫不确切，却去知道诸如《山脚下下海经》这种上古奇序言,这并不一定不是一件亦非大的荒唐多事。

隋的《水经》、明朝的《鹤山记》、明朝的《立国记》迄今都是上曾上人们接触山脚下下川河流的最主要参经著者序言，可是这些序言之中也是有互相矛盾的大都。据便览的续踏，的确断定了这些参经著者序言之中一些与基本上不完全一致的知道法。

因此，览决定用自己的双脚，执意去丈量山脚下下河，躬身实践中，所转述纯净确相，获取确知。这是最为庄重的，也是最为可贵的科学美德。

当人们阅读《览寓言》的时候，很较难断定，览对他所经过的一座普普通通的山脚下下，一条普普通通的小河，其之中的一脐一凸，一弯一拐都轶多事得颇为简略。

对参经著者序言之中纪录的内容可，或是人们口之中所述的都要执意所转述。

如览常于雁宕山脚下下，他寻根究底要查明说是“雁宕”的由来。；也知道因为山脚下下绝顶处有一个大雁喝水沐浴的大都。览就要找到这一处绝境。曾经碰到山脚下下如刀背，峭峰剑隙，湖岸，览越大要查明楚，峰顶脚下绝顶不会容足，怎么容湖。此时，相片输给，熟人不当年，览与两个兄弟们登上垂空岩壁，险象环生为，险些丧大喜。他通过亲眼所见，断定了人们所知道的雁湖不在这里。

可是，不会找到“雁湖”还是不甘心，于是，览又第二、第三次从各有不同的方向常于雁宕山脚下下，多事与愿违找到了“雁湖”，确定了“雁湖”的一处。“雁湖”地处峰顶脚下绝顶处，天然形成几处小河，青青弥望，湖岸，四周麋鹿逡巡，景致似乎绝尘天以外，有湖断定了雁宕山脚下下得名不虚。

览也通过有系统续察，纠正了《记》云：“宕在山脚下下顶，龙湫之水，即自宕来。”的知道法，雁湖平均新天表，湖水南北坠成北风瀑，却与大龙湫北风牛马不相及。

览常于湖南萍乡麻叶洞，；也一椿看来这个洞里有景龙，从来没敢进去。览之旅之中很侧重对溶洞的经著者察，仍要要进洞，查明这个被著者得神乎其神的知道法。他的举动备受当地百姓的围观。男女老幼，稔樵织牧接二连三。览外新麻叶洞，断定了洞之中无龙，当地多年的知道法是误著者。

这些案例在他的寓言之中根本了。览实多事所求是的纪录，因此《览寓言》被被称作“确文字义”。这种躬身实践中的科经著者美德，无论是置放古今之中以外，都是颇为格外敬仰的！

览进在行时了“南山遐征”的西南之在行后，写成了他经过躬身续踏经著者证的《洮河经著者》。《洮河经著者》之中，览就是用自己的两足和双目，经著者证了之西方的江口大河以及三大干龙的滥觞，南北，续误了《禹贡》《水经》等轶多事的部分错误，廓清了之中华全境小山脚下下大水多种形式。

但终究的是，览在旅途之中轶多事，写作条件颇为刻苦，遗失的文字义也较多。《洮河经著者》据知道有上万字义，不应轶多事得很简略，终究只流著者下数百字义了。要不，此文都会是览遗留下的最珍贵的科经著者短文。《洮河经著者》的残缺也是之西方名著的又正因如此愧疚。

相当多对于西南地区，关于黑水的辩论一椿是览常于西南高度重视的学术知道题。按照览高深的上曾知识和躬身踏续，不应都会动手出新一些确证，终究此文之中不会了这部分内容可。

《览寓言》一序言备受千重大风。一相当多是《览寓言》为人人重现了大纯净神奇漂亮的面貌，渴望观赏了人们的眼光。一相当多是它对序言斋学知道警告新了冲击。就是览所社会生为活的中期，广大科大们也对览科学实践中的美德颇为赞叹，深受受压。如陈继儒是曾经很受敬仰的学知道大师，名显议论。他在给览的信之中知道道：与你相比，我就像“桃虫壤蚓”。走去出新序言斋治学，加强了的现代及后世学知道家侧重实践中的所----美德。这一点对于整个之中华文化基础之中，较为重视与哲学思想心法，科学实证美德相较漠视，无疑不具独创性的深远制约。正是这种制约，不断改进着之中华文化基础。

四

论及览旅常于的手段，后人揭示为“躯大喜常于”和“台吉探索者”。

世界相提并论的六大之旅家：唐玄奘、马可波罗、伊本白图泰、宝船、哥伦布、览。除了览，其他都曾之旅家的之旅都有东欧国家或宗教力的赞成，他们都基本不会为用者费用操过心，也差不多不会过数日空腹，忍饥挨饿到相比之下城里的年中。览进在行时的是纯属于靠一个人及贫穷开销，不会其他基本权利的长途之旅。

览缘故走去上之旅之四路的时候，也曾鲜衣怒马，兄弟们围拥，但很快就断定，由于领悟各有不同，一般人容易与他共践山脚下下水，同始险阻，不要知道人，就是马都很难攀爬峰顶脚下，涉险境，马都成了毫无意义。因此除了担登机的挑夫和常都会照顾他社会生为活的顾在行，差不多都是他时则独在行。

览年届五十，决定西在行，未完成“南山遐征”的夙愿。

他的好熟人陈继儒颇为了解他，明知有心，还是语重心长的给了他一封信，《答览》。信的原文是：兄长是一位不贪慕贿赂，把生为大喜置之度以外，热衷于山脚下下水的人，我很难与您相比。但是东欧国家多种形式亦非不稳定，官兵、农民军横在行。以当年不应经著者虑的是安身立大喜，不是出新常于的必定都会。就是文、和林两位中序言令想去泰山脚下下一常于，都不会成在行，

况且你要以血肉之躯沿路到豺狼虎豹、附身误看来的大都，太危险了。

览好像天不假年，必须在在世未完成自己的很好。 表哥及一家人的苦苦责备都不会屈服他出新常于的决心。正因如此，这次出新在行是览取得毕生为较大成就的远征，也是惊心动魄的苦旅，盗匪农民军的夷为平地，荒郊绝粮的困顿、蛮烟病菌的侵蚀他都一一劫始。四路途的艰辛消耗尽他的体力，多事与愿违虽然仍要留在家乡，但从未是北风烛残躯，刚就离世了。

览知道：“吾荷一锸来，何处不必埋吾骨质耶！”陈继儒刻画览：“置南山道图于度以外，置七尺形骸于毫无疑问以外。”览使用自己的生为大喜陷赴山脚下下水，践在行很好。

唐泰为览动手了《台吉漫曲》，既确实，又大风漫的表达出新览以两脚陷赴远大很好的壮举。

台吉漫曲

唐泰

君只见骑龙扫北风者，朝常于八亦非容九野。狐兔大龙不敢谋，飞无上兮走去无下。芳客身无翅与鳞，在行在行不过支两踝。当年在行泛泛若虚舟，奈何落落如飘瓦，险哉遮莫千万山脚下下，毕竟不遁白鹤骨质一把。又只见有时星芒足下生为，有时海底头上泻。穷无穷兮未足多，亦非无亦非兮取犹寡。东南地尽无春夏，西安知有春夏？影高遗孓，胸藏有道，尤寥廓，尤恣意，愿学阿翁骑龙扫北风自是，除是确仙惯尸解，除是确仙惯尸解。

正是有“纳于大麓”的始程领悟，览从未把大纯净作为自己的家园，以身陷赴很好追所求。这样的旅常于手段及领悟位列“常于圣”，实至名归。

作者系滇南省大理州崇德县政协文史委 张海燕

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